真人百家乐

秦漢时期有关的音译词汇比较

作者:真人百家乐  来源:ag8真人  时间:2020-06-23 22:16  点击:

  《梁书·诸夷》“海南诸国,大抵在交州南及西南大海洲上,相去近者三五千里,远者二三万里,其西与西域诸国接。…倭者,自云太伯之后,俗皆文身。去带方万二千余里,大抵在会稽之东,相去绝远。…其南有侏儒国,人长三四尺。又南黑齿国、裸国,去倭四千余里,船行可一年至。又西南万里有海人,身黑眼白,裸而丑。…文身国,在倭国东北七千余里。…大汉国,在文身国东五千余里。”这里显示的方位和距离几乎可以远达澳洲,非洲,美洲。

  《书·列传第一百四十二下回鹘下》“黠戛斯,古坚昆国也。地当伊吾之西,焉耆北,白山之旁。或曰居勿,曰结骨。其种杂丁零,乃匈奴西鄙也。匈奴封汉降将李陵为右贤王,卫律为丁零王。后郅支单于破坚昆,于时东距单于廷七千里,南车师五千里,郅支留都之。故后世得其地者讹为结骨,稍号纥骨,亦曰纥扢斯云。众数十万,胜兵八万,直回纥西北三千里,南依贪漫山。地夏沮洳,冬积雪。人皆长大,赤发、析面、绿瞳,以黑发为不祥。黑瞳者,必曰陵苗裔也。”

  《辽史·地理志》:“(永州)有木叶山,上建契丹始祖庙,奇首可汗在南庙,可敦在北庙,绘塑二圣并八子神像。相传有神人乘白马,自马盂山浮土河而东,有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山,二水合流,相遇为配偶,生八子。其后族属渐盛,分为八部。每行军及春秋时祭,必用白马青牛,示不忘本云。”,奇首Scyths,敕勒,塞种(色种Scythian):少典,契丹,Scyths,肃慎,息慎,scottish,楚科奇,s/l转换:女真,九真,犁鞬lydia(lycia)。

  宋代有“黄头回纥”,元代称其为“撒里畏吾”,明代称“撒里畏兀儿”,清代称“锡喇伟古尔”,近代称“西喇古儿黄番”,可证撒里,锡喇,即史籍中的“塞种Scyths”,表示黄,黄头之意,似乎上古的“蚩尤”,也是“撒里”,“讙兜”是“黄头”的意思。彝族有的特征是发色偏黄,可能即是讙兜南迁的后裔。不同肤色的族群很早就有融合,后来又有分离扩散。历史上有黄巾,赤眉,红巾,也是上古记忆的表现。

  “華”的同义字为“葩”,有草花白的含义,“白”字象日光,引申为白颜色,“華髪”,李贤注:白首也;“玄華”,郑玄注:華,黄色也,“華”可表示黄,白两种比较浅的颜色,也是日光的颜色。藏语“華”bkra,bkrag,khra,可见即“華夏”的发音,早期是复音节,后分化为两个字,文献中的“华b胥k”“伏b羲k”,“盘b古k”,“黄b老k”是对早期发音的记录,“蕃b”,“敕k勒r”也是其不同的发音。“拜(祓)”的甲骨文和金文从“左+華+右”,手持華(花)祭祀的意思,有省略“左”“右”,只有“華”的字形,与“禾”字很接近,可能就是同一个字,说明与农业有关,上古的神农氏,最早开始农业生产的族群。“帝”字甲骨文形状也是束在一起的華/禾,也有“左+帝+右”的字形,与祭祀有关,作为所祭祀对象的通称。

  藏语rgya“老爷”,指汉人为rgya-nag“老爷-涅”(黑色夏人),指印度人为rgya-dkar“老爷-皓”(白色夏人),rgya“老爷”与aryan“阿老爷”是同一含义,《荀子》荣辱篇:“越人安越,楚人安楚,君子安雅。”,儒效篇:“居楚而楚,居越而越,居夏而夏。”,《诗经》“大雅”在《墨子》中又作“大夏”,《易经》“家人有严君焉,父母之谓也”,可见“夏”“雅”古音相同,与“爷”,“嚴”也相近。文献中“夏”,“虞”,“吴”字也可互通。从此可推论“夏”“嚴”都是“异(爺)”的假借字,“夏后”是夏朝人的称号,后引申为尊称,可见“jehovah”,“嚴祜”,“翕侯”,“叶护”等各种音译。

  rgya可能分化成为文献中的“老”,“公”,“夏”和口语中“爷”,“老爷”,周代金文和《诗经》“aryan有嚴aryan有翼”中的“嚴”字,“翼”字,《史记》中的“aryan有熊”,熊在口语中称“狗熊”,说明早期是复音节,“雄”字含义相关,发音也近似。《易经》中的“嚴君”为父母的含义。东周文献中的“公”,秦汉以后的“翁”,表示父亲的含义也来源于此,常用词组“严(雄)父慈(雌)母”。语音的转变可能发生在西周到东周,后来秦朝统一文字的时期,对语音可能也进行了规定。

  莎车,疏勒,色勒库尔sarchil,“塞里阔”方言为“色手”,塞种Scyths,发色为黄色之人,这可能是以一个比较明显的特征来称呼的部落群体,以与其它黑发部落相区别。乌孙分别有塞种和月氏种,说明月氏可能是黑发部落。唐代有“薛种(塞种)”,“延陀部(月氏部)”,突厥有“黄姓”,“黑姓”,说明游牧部落以外貌特征分为两类,外貌充当了族群的一个最易识别的特征。早期人类分布在不同纬度,适应当地环境,成为不同肤色,后来不断有融合分散。上古中原可能也是各种肤色混居的状态,现在的各种肤色其实都是混血的,综合了不同体质的优势,适应环境的变化。

  《诗经·商颂·玄鸟》“天命玄鸟,降而生商”。《史記·五帝本紀》“蚩尤最為暴,莫能伐” ,裴駰集解引《龍魚河圖》: “天遣玄女,下授黃帝兵信神符,制伏蚩尤。” 《詩·商頌·長發》: “ 玄王桓撥, 受小國是達。” 文献中的“玄鸟”,“玄女”,“玄王”,“玄”为黑而有赤色的含义,可能指肤色。另有“素女”,“素”为白也,《抱朴子内篇·极言》“黄帝论道养性,则资玄素二女”。

  《左传·昭公元年》“昔高辛goth氏有二子,伯曰阏伯yabu(Abel),季曰实沉Scyths(Seth),居于旷林,不相能也。日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参,唐人是因,以服事夏商,其季世曰唐叔虞。当武王邑姜方震大叔,梦帝谓已,余命而子曰虞,将与之唐属诸参,而蕃育其子孙,及生有文在其手曰虞,遂以命之,及成王灭唐,而封大叔焉。故参为晋星。

  梵语刹帝利(Ksatriya,色老爷),阿拉伯语sakiryyah,sakir塞种,近代波斯语cakiran,汉文史料有赭羯,柘羯,《西域记》“颯秣建国...兵马强盛,多诸赭羯,赭羯之人,其性勇烈,视死如归,战无前敌。”,《书·西域传》“募勇健者为柘羯,柘羯者,犹中国言战士也”。拜占廷的哲拉吉麦人(Jarājimah)。

  《 后汉书·西羌传》:“西羌之本,出自三苗,姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶,徙之三危,河关之西南羌地是也。滨于赐支,至乎河首,绵地千里。赐支者,《禹贡》所谓析支者也。南接蜀、汉徼外蛮夷,西北接鄯善、车师诸国。……戎本无君长,夏后氏末及商周之际,或从侯伯征伐有功,天子爵之,以为籓服。春秋时,陆浑、蛮氏戎称子。战国世,大荔、义渠称王。及其衰亡,余种皆反旧为酋豪云。”

  《大唐西域记》“印度者,唐言月”,印度国名来源于表示印度河的梵文sindhu,与梵文indu“月”近似,中文译为身毒,天竺,英文india,吠陀神话中最早的主神因陀罗Sakra-devanam lndra,可译为“色啦-大王啦么 月氏啦(爷啦/公啦)”,可见印度即月氏的音译,还保留有“月”字的含义,月氏人即是进入印度的所谓印欧人。古提人、赫梯人、米坦尼人等民族的语言中也有indra的名字出现。古提人,库尔德人,可能是“月氏”发音。

  古波斯人把所有的斯基泰人Scythian“色种人(塞种)”称作萨卡人saka“色喀”,斯基泰人的统治者被称为王族(RoyalScyths老爷色种),斯基泰人自称为斯古吕他人Skolotoi“色喀喽的”。古诗“敕勒川,阴山下”中的敕勒skolotoi,铁勒,丁零,狄历,是s/d发音的变化,最早的文献中称为赤狄,汉代的匈奴,都是同一词汇的不同发音。色雷斯thrace/thracia/thrakia。阿卡德akkad。塞尔柱seldjuk。苏丹sulton。

  史家一般把西方的塞人称为斯基泰人,里海西北的称为萨尔马特人(Sarmatia),里海东北的称为奄蔡人(Aorsi,后称阿兰人,Alani阿兰聊),再往东南,自咸海以南东至伊犁河下游的称为塞种人和马萨革特人。希伯来文转述了亚述人对斯基泰人的叫法为亚实基拿,在《创世纪》十章第三节和《历代志上》一章第六节写到:“歌篾的儿子是亚实基拿(Ashkenaz)、利法和陀伽玛”。犹太人认为斯基泰人可以追溯到诺亚的第三子雅弗yapheth。

  索格底亚那或索格底亚; 古波斯语: Suguda-; 古希腊语: ∑ογδιαν?, Sogdianē; 波斯语: ??? Sogd; 塔吉克语: Су?д, ??? Sugd; 乌兹别克语: Sogd; 汉语: 粟特 Sùtè) ,它是阿契美尼德王朝的第18个行省,其名被列于大流士大帝的贝希斯敦铭文上。

  《魏书·西域》“康国者,康居之后也。迁徙无常,不恆故地,自汉以来,相承不绝。其王本姓温,月氏人也。旧居祁连山北昭武城,因被匈奴所破,西逾葱岭,遂有其国。枝庶各分王,故康国左右诸国,并以昭武为姓,示不忘本也。”,昭武,粟特可能是yahu严祜的一种发音。挹娄,遥辇,夷离,耶律,夜郎,祖鲁,阿伊努也是其发音。

  凯尔特,现代英语:Celt“色喽的”,古意大利语:Celtae或Galli,Galatae(与高卢,高句丽,句丽,高丽发音都很接近,后汉书的索离国,三国志引魏略作高离国,可见都是对“色”的不同发音),现代希腊语:Keltoi。在现代西方语言中尚有以下表达形式:法文作Celte,德文作Kelte,意文作Celti,西、 葡文作 Celta。其词干相似, 同源于希腊文的κελται或κελτοι(拉丁形式为keltoi,比较斯基泰人自称为斯古吕他人“Skolotoi色的喽的人”)和拉丁文Celtae。有人猜测,凯尔特人 (Celt)的得名可能与一种类似斧、锛的史前砍凿工具celt或selt有关,因而他们十分擅长手工技艺和金属制作,使用那种古老的工具或已成为他们有别于其他族群的象征和标志,他们是欧洲最早学会制造和使用铁器和金制装饰品的民族。凯尔特人的经济以农耕和牧畜为基础。早在进行军事远征和迁徙期间,凯尔特人已从事农业生产。他们善役马,会使用铁犁。凯尔特人懂得根据不同地区的自然条件选择不同作物进行种植。凯尔特人主要种植大麦和小麦,辅以黑麦和燕麦,还栽培甜菜、芜菁、亚麻、、洋葱、蒜等作物。凯尔特语族 Celtic group 是印欧语系的语族之一,今天居住在苏格兰北部和西部山地的盖尔人(Gales)仍使用这种语言。

  哥特人(Goths,史籍中的“高车”,上古的赤狄,从名称看可能是赤发,盖塔人 Getae )也译作哥德人,是个欧洲日耳曼民族的一支。他们居住在多瑙河(DanubeRiver)流域。也有人说他们其实是从波罗的海的葛兰岛(Gotland,现今瑞典境内)南渡至中欧的移民。在公元四世纪,哥特民族从内部分裂了。一部份成为了后来的维斯哥特(Visigoths),也就是西哥特(WestGoths),他们居住在现今的罗马尼亚境内。另一部落则成为奥托哥特(Ostrogoths),也就是东哥特(EastGoths),他们向东面迁移,一直到达多瑙河下游区域,在临近黑海处(BlackSea)建立了城镇。

  保加尔人,Bulgar步落稽,亦称保加利亚人(Bulgarian)。《周书》“稽胡,一曰步落稽,盖匈奴别种,刘元海五部之苗裔也。或云山戎赤狄之后。自离石以西,安定以东,方七八百里,居山谷间,种落繁炽。其俗土著,亦知种田,地少桑蚕,多衣麻布。其丈夫衣服及死亡殡葬,与中夏略同;妇人则多贯蜃贝以为耳颈饰。与华人错居。其渠帅颇识文字,言语类夷狄,因译乃通。”

  罗马作家大普林尼著的37卷《自然史》介绍一些欧洲古代民族时,提到在维斯瓦河一带除居住着萨尔马特人、斯基泰人外,还有维内德(女真)人。塔西佗在《日耳曼尼亚志》一书中,也把生活在古代日耳曼人东边的居民称为维内德人。据考证,维内德人即古代斯拉夫人,1~2世纪曾分布在西起奥得河、东抵第聂伯河、南至喀尔巴阡山、北濒波罗的海的广大地区。今日波兰境内的维斯瓦河河谷,被认为是斯拉夫人的故乡。4~6世纪,斯拉夫人中开始出现部落联盟。由于民族大迁徙的冲击,逐渐分化为3大支系,并出现不同的名称:西支称维内德人,东支称安特人,南支称斯拉文人。后来,由于南部斯拉夫人同拜占庭人联系密切,多见于史料记载,所以斯拉文人或斯拉夫人就成为各斯拉夫民族的统称。英语中的Slav“色喽”,其源自中古英语里的Sclave,中世纪拉丁语里的Sclavus,拜占庭希腊语的sklábos,阿拉伯语的Saqaliba“色喀咧吧”。根据一位波斯编年史家的记载,当时有两种Saqaliba,一种居住在沿海地区,黑皮肤黑头发;另一种则居住在遥远的内陆地区,身材高大皮肤洁白。

  斯拉夫人还有一种独特的社会组织形式,称为“扎德鲁加(家的族喀)”即建立在氏族血缘基础之上的父权制大家族,包括同父所生数代子孙及其妻室儿女,多达数十人。他们住在一起,共同劳动,共同占有生产资料和剩余产品。男女族长拥有很大权力。扎德鲁加在某些山区一直残存到20世纪初。斯拉夫人同日耳曼人一样,有着牢固的村社制度。

  罗马人roman把居住在罗马帝国北方的外族部落称为蛮族。这些外族部落人数最多的除了凯尔特人Celt和斯拉夫人Slavs,最著名的就是日耳曼人Germanic。而这时的日耳曼人,还处于氏族社会末期。到了公元1世纪至3世纪,各日耳曼人部落开始结成联盟,其中较大的一支就是法兰克FRANK(華bkrag)。法国人称德国人为allemands(阿勒曼人),来自生活在法国边境的一个自称德意志/条顿teutsche/teuton(条支,屠耆)/deutsch的部落。

  《日耳曼尼亚志》“现在我们要谈到斯维比人schwaben了,他们不像卡狄人和邓克特累人那样只是一个部落,因为他们占有日耳曼尼亚的大部分地区,所以他们至今还分成了许多部落,各有不同的名称,而总称为斯维比人。斯维比人所特有的一个表记是将头发抹在脑后,绾成一个髻。这是他们不同于日耳曼人其他部落的标志,也是他们内部自由人不同于奴隶的标志。”

  “Rrmea”,音“日美”、“日咩”、“日麦”,是操羌语北方言人群的自称,其所表达的意思是“视野和社会关系范围内的同一类人”,意为本地人、羌族。羌族有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族羌语支。操这种语言的羌族居民自称“日麦”、“麦”、“尔咩”、“尔玛”、“玛”,这些都是同一名称在不同地区的语音变化,意为“本地人”、“人民”。“日”为发语词,无实意,“麦”或“玛”为实词。可能就是“三苗(下面或庶民)”的发音。

  巴斯克人(Basque),西班牙语称瓦斯科人(Vasco),或称瓦斯康加多人(Vascongado),巴斯克语称Euskaldunak或Euskotarak(似乎是chandra)。西南欧民族。自称欧斯卡尔杜纳克人。主要分布在西班牙比利牛斯山脉西段和比斯开湾南岸,其余分布在法国及拉丁美洲各国。住在拉丁美洲的巴斯克人,主要是17世纪前半期和19世纪后半期移民的后裔。属欧罗巴人种地中海类型。 语言系属未定。文字用拉丁字母拼写。通用西班牙语或法语。信奉天主教。巴斯克人系古代伊比利亚部落巴斯孔人的直系后裔,其民族形成的历史,与伊比利亚半岛其他民族显著不同。他们在半岛遭受克尔特人、罗马人、日耳曼人和阿拉伯人入侵及其统治期间,除间接受其文化影响外,在血统和语言方面一直保持自己的特点;即使在 600多年罗马化的洪流中,也未受到冲击。这可能与他们偏处一隅的山地环境有关。

  秦末有韩王信,汉朝有李陵等大量流亡匈奴。《隋书·突厥》:“隋末乱离,中国人归之者无数,遂大强盛,势陵中夏”。隋炀帝曾赐号西突厥处罗可汗为曷萨那可汗,其母向氏,本中国人,可萨部落至此以后流布甚广。 Hésànà (Ho-sa-na) 曷萨那,似乎是“黑色哪”之意,或指发色或肤色为黑。梵文有奎师那,(天城体:?????;IAST:krsna),即“黑色哪”。贵霜Gasiani。

  单于即“大王”,阏氏即“月氏”,所生的后代为“挛鞮(月氏)”氏(匈奴和月氏可能是世代通婚的),太子为“左屠耆王”,后代形成的氏族称为“休屠各/屠各/屠耆/屠何/突厥”,说明“休屠”也即“月氏”,“屠”是省略的发音,“各”是“子”的含义。撑犁-孤涂-单于即“天呐-孙的-大王”,可汗即“皇”,可敦即“后”。匈奴等游牧民族的语言,可能相当于当时中原以外的方言,分析词汇,有共同来源。

  《三国志 魏书三十 乌丸鲜卑东夷传》魏略西戎传曰:大秦国一号犁靬,在安息、条支西大海之西,从安息界安谷城乘船,直截海西,遇风利二月到,风迟或一岁,无风或三岁。其国在海西,故俗谓之海西。有河出其国,西又有大海。海西有迟散城,从国下直北至乌丹城,西南又渡一河,乘船一日乃过。西南又渡一河,一日乃过。凡有大都三,卻从安谷城陆道直北行之海北,复直西行之海西,复直南行经之乌迟散城,渡一河,乘船一日乃过。周回绕海,凡当渡大海六日乃到其国。国有小城邑合四百余,东西南北数千里。

  泽散王属大秦,其治在海中央,北至驴分,水行半岁,风疾时一月到,最与安息安谷城相近,西南诣大秦都不知里数。驴分王属大秦,其治去大秦都二千里。从驴分城西之大秦渡海,飞桥长二百三十里,渡海道西南行,绕海直西行。且兰王属大秦。从思陶国直南渡河,乃直西行之且兰三千里。道出河南,乃西行,从且兰复直西行之汜复国六百里。南道会汜复,乃西南之贤督国。且兰、汜复直南,乃有积石,积石南乃有大海,出珊瑚,真珠。且兰、汜复、斯宾、阿蛮北有一山,东西行。大秦、海西东各有一山,皆南北行。贤督王属大秦,其治东北去汜复六百里。汜复王属大秦,其治东北去于罗三百四十里渡海也。于罗属大秦,其治在汜复东北,渡河,从于罗东北又渡河,斯罗东北又渡河。斯罗国属安息,与大秦接也。

  里海的英语名、俄语名(Каспийское море)以及哈萨克语名都是卡斯皮海,卡斯皮(可萨部)是拉丁文继承自希腊语对里海西南岸高加索东部人的称呼。里海在现代波斯语(波斯文:????? ???)、阿塞拜疆语、土库曼语等其它突厥语族语言中为哈扎尔海Hazar Denizi(可萨海),来自9世纪时它附近的哈扎尔王国(可萨汗国)。现代波斯语也有????? ????????的称呼,是按伊朗马赞德兰省而来。

  可萨在德文有异教徒,希腊文有匈奴骑兵,在俄文与希伯来文中有牧羊人,在阿拉伯语有小眼睛的意思,在阿美尼亚与格鲁吉亚有北方的意思,古代波斯史说可萨人好劫掠与长途奔袭,长矛是主要武器,亚洲人后来把从事可萨人活动也称为可萨人,在1480年代,格鲁吉亚还有自称可萨人的突厥语游牧民,哥萨克与哈萨克也源于此字。可萨人信犹太教后,把他们的族源追溯至挪亚的儿子雅弗。(梵语中的yavana)

  《史记·匈奴列传》匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥,居于北蛮,随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊,其奇畜则橐駞、驴、驘、駃騠、騊駼、驒騱。逐水草迁徙,毋城郭常处耕田之业,然亦各有分地。毋文书,以言语为约束。……自淳维以至头曼千有馀岁,时大时小,别散分离,尚矣,其世传不可得而次云。然至冒顿而匈奴最彊大,尽服从北夷,而南与中国为敌国,其世传国官号乃可得而记云。

  《魏书·高车传》高车,盖古赤狄之余种也,初号为狄历,北方以为敕勒,诸夏以为高车、丁零。其语略与匈奴同而时有小异 ,或云其先匈奴之甥也。其种有狄氏、表纥氏、斛律氏、解批氏、护骨氏、异奇斤氏。俗云匈奴单于生二女,姿容甚美,国人皆以为神。单于曰:“吾有此女,安可配人,将以与天。”乃于国北无人之地,筑高台,置二女其上,曰:“请天自迎之。”经三年,其母欲迎之,单于曰:“不可,未彻之间耳。”复一年,乃有一老狼昼夜守台嗥呼,因穿台下为空穴,经时不去。其小女曰:“吾父处我于此,欲以与天,而今狼来,或是神物,天使之然。”将下就之。其姊大惊曰:“此是畜生,无乃辱父母也!”妹不从,下为狼妻而产子,后遂滋繁成国,故其人好引声长歌,又似狼嗥。

  无都统大帅,当种各有君长,为性粗猛,党类同心,至于寇难 ,翕然相依。斗无行陈,头别冲突,乍出乍入,不能坚战。其俗蹲踞亵黩,无所忌避。婚姻用牛马纳以为荣。结言既定,男党营车阑马,令女党恣取,上马袒乘出阑,马主立于阑外,振手惊马,不坠者即取之,坠则更取,数满乃止。俗无谷,不作酒,迎妇之日,男女相将,持马酪熟肉节解,主人延宾亦无行位,穹庐前丛坐,饮宴终日,复留其宿。明日,将妇归,既而将夫党还入其家马群,极取良马。父母兄弟虽惜,终无言者。颇讳取寡妇而优怜之。其畜产自记识,虽阑纵在野,终无妄取。俗不清洁。喜致震霆,每震则叫呼射天而弃之移去。至来岁秋,马肥,复相率候于震所,埋羚羊,燃火,拔刀,女巫祝说,似如中国祓除,而群队驰马旋绕,百币乃止。人持一束柳桋,回竖之,以乳酪灌焉。妇人以皮裹羊骸,戴之首上,萦屈发鬓而缀之,有似轩冕。其死亡葬送,掘地作坎,坐尸于中,张臂引弓,佩刀挟槊,无异于生,而露坎不掩。时有震死及疫疠,则为之祈福。若安全无佗,则为报赛。多杀杂畜,烧骨以燎,走马绕旋,多者数百币,男女无小大皆集会,平吉之人则歌舞作乐,死丧之家则悲吟哭泣。其迁徙随水草,衣皮食肉,牛羊畜产尽与蠕蠕同,唯车轮高大,辐数至多。

  后世祖征蠕蠕,破之而还,至漠南,闻高车东部在已尼陂,人畜甚众 ,去官军千余里,将遣左仆射安原等讨之。司徒长孙翰、尚书令刘洁等谏,世祖不听,乃遣原等并发新附高车合万骑,至于已尼陂,高车诸部望军而降者数十万落,获马牛羊亦百余万,皆徙置漠南千里之地。乘高车,逐水草,畜牧蕃息,数年之后,渐知粒食,岁致献贡,由是国家马及牛羊遂至于贱,氈皮委积。高宗时,五部高车合聚祭天,众至数万。大会,走马杀牲,游绕歌吟忻忻,其俗称自前世以来无盛于此。会车驾临幸,莫不忻悦。后高祖召高车之众随车驾南讨,高车不愿南行,遂推表纥树者为主,相率北叛,游践金陵,都督宇文福追讨,大败而还。又诏平北将军、江阳王继为都督讨之,继先遣人慰劳树者。树者入蠕蠕,寻悔,相率而降。

  高车之族,又有十二姓:一曰泣伏利氏,二曰吐卢氏,三曰乙旃氏,四曰大连氏 ,五曰窟贺氏,六曰达薄干氏,七曰阿仑氏,八曰莫允氏,九曰俟分氏,十曰副伏罗氏,十一曰乞袁氏,十二曰右叔沛氏。先是副伏罗部为蠕蠕所役属,豆仑之世,蠕蠕乱离,国部分散,副伏罗阿伏至罗与从弟穷奇俱统领高车之众十余万落。太和十一年,豆仑犯塞,阿伏至罗等固谏不从,怒,率所部之众西叛,至前部西北,自立为王,国人号之曰“侯娄匐勒”,犹魏言大天子也。穷奇号“候倍”,犹魏言储主也。二人和穆,分部而立,阿伏至罗居北,穷奇在南。豆仑追讨之,频为阿伏至罗所败,乃引众东徙。十四年,阿伏至罗遣商胡越者至京师,以二箭奉贡,云:“蠕蠕为天子之贼,臣谏之不从,遂叛来至此而自竖立。当为天子讨除蠕蠕。”高祖未之信也,遣使者于提往观虚实。阿伏至罗与穷奇遣使者薄颉随于提来朝,贡其方物。诏员外散骑侍郎可足浑长生夏与于提使高车,各赐绣袴褶一具,杂彩百匹。穷奇后为嚈哒所杀,虏其子弥俄突等,其众分散,或来奔附,或投蠕蠕。诏遣宣威将军、羽林监孟威抚纳降人,置之高平镇。阿伏至罗长子蒸阿伏至罗余妻,谋害阿伏至罗,阿伏至罗杀之。

  阿伏至罗又残暴,大失众心,众共杀之,立其宗人跋利延为主。岁余,嚈哒伐高车 ,将纳弥俄突,国人杀跋利延,迎弥俄突而立之。弥俄突既立,复遣朝贡,又奉表献金方一、银方一、金杖二、马七匹、驼十头。诏使者慕容坦赐弥俄突杂彩六十匹。世宗诏之曰:“卿远据沙外,频申诚款,览揖忠志,特所钦嘉。蠕蠕、嚈哒、吐谷浑所以交通者,皆路由高昌,掎角相接。今高昌内附,遣使迎引,蠕蠕往来路绝,奸势。不得妄令群小敢有陵犯,拥塞王人,罪在不赦。”弥俄突寻与蠕蠕主伏图战于蒲类海北,为伏图所败,西走三百余里。伏图次于伊吾北山。先是,高昌王曲嘉表求内徙,世宗遣孟威迎之,至伊吾,蠕蠕见威军,怖而遁走。弥俄突闻其离骇,追击大破之,杀伏图于蒲类海北,割其发,送于孟威。又遣使献龙马五匹、金银貂皮及诸方物,诏东城子于亮报之,赐乐器一部,乐工八十人,赤绸十匹,杂彩六十匹。弥俄突遣其莫何去汾屋引叱贺真贡其方物。

  肃宗初,弥俄突与蠕蠕主丑奴战败被擒,丑奴系其两脚于弩马之上,顿曳杀之,漆其头为饮器。其部众悉入嚈哒。经数年 ,嚈哒听弥俄突弟伊匐还国。伊匐既复国,遣使奉表,于是诏遣使者谷楷等拜为镇西将军、西海郡开国公、高车王。伊匐复大破蠕蠕,蠕蠕王婆罗门走投凉州。正光中,伊匐遣使朝贡,因乞朱画步挽一乘并幔褥,鞦必一副,伞扇各一枚,青曲盖五枚,赤漆扇五枚,鼓角十枚。诏给之。伊匐后与蠕蠕战,败归,其弟越居杀伊匐自立。天平中,越居复为蠕蠕所破,伊匐子比适复杀越居而自立。兴和中,比适又为蠕蠕所破。越居子去宾自蠕蠕来奔,齐献武王欲招纳远人,上言封去宾为高车王,拜安北将军、肆州刺史。既而病死。

  突厥者,其先居西海之右,独为部落,盖匈奴之别种也。姓阿史那氏。后为邻国所破,尽灭其族。有一兒 ,年且十岁,兵人见其小,不忍杀之,乃刖足断其臂,弃草泽中。有牝狼以肉饵之,及长,与狼交合,遂有孕焉。彼王闻此兒尚在,重遣杀之。使者见在狼侧,并欲杀狼。于时若有神物,投狼于西海之东,落高昌国西北山。山有洞穴,穴内有平壤茂草,周迥数百里,四面俱山。狼匿其中,遂生十男。十男长,外托妻孕,其后各为一姓,阿史那即其一也,最贤,遂为君长。故牙门建狼头纛,示不忘本也。渐至数百家,经数世,有阿贤设者,率部落出于穴中,臣于蠕蠕。至大叶护,种类渐强。当魏之末,有伊利可汗,以兵击铁勒,大败之,降五万余家。遂求婚于蠕蠕主。阿那瑰大怒,遣使骂之。伊利斩其使,率众袭蠕蠕,破之。卒,弟阿逸可汗立,又破蠕蠕。病且卒,舍其子摄图,立其弟俟叔称为木杆可汗。

  又曰突厥之先,出于索国,在匈奴之北。其部落大人曰阿谤步,兄弟七十人,其一曰伊质泥师都,狼所生也。阿谤却等性并愚痴,国遂被灭。泥师都既别感异气,能征占风雨。取二妻,云是夏神、冬神之女。一孕而生四男:其一变为白鸿;其一国于阿辅水、剑水之间,号为契骨;其一国于处折水;其一居跋斯处折施山,即其大兒也。山上仍有阿谤步种类,并多寒露,大兒为出火温养之,咸得全济。遂共奉大兒为主,号为突厥,即纳都六设也。都六有十妻,所生子皆以母族姓,阿史那是其小妻之子也。都六死,十母子内欲择立一人,乃相率于大树下,共为约曰:“向树跳跃,能最高者,即推立之。”阿史那子年幼而跳最高,诸子遂奉以为主,号阿贤设。此说虽殊,终狼种也。

  峤至福州而契丹多怜峤,教其逃归,峤因得其诸国种类远近。云:“距契丹国东至于海,有铁甸,其族野居皮帐,而人刚勇。其地少草木,水咸浊,色如血,澄之久而后可饮。又东,女真,善射,多牛、鹿、野狗。其人无定居,行以牛负物,遇雨则张革为屋。常作鹿鸣,呼鹿而射之,食其生肉。能酿糜为酒,醉则缚之而睡,醒而后解,不然,则杀人。又东南,渤海,又东,辽国,皆与契丹略同。其南海曲,有鱼盐之利。又南,奚,与契丹略同,而人好杀戮。又南至于榆关矣,西南至儒州,皆故汉地。西则突厥、回纥。西北至妪厥律,其人长大,髦头,酋长全其发,盛以紫囊。地苦寒,水出大鱼,契丹仰食。又多黑、白、黄貂鼠皮,北方诸国皆仰足。其人最勇,邻国不敢侵。又其西,辖戛,又其北,单于突厥,皆与妪厥律略同。又北,黑车子,善作车帐,其人知孝义,地贫无所产。云契丹之先,常役回纥,后背之走黑车子,始学作车帐。又北,牛蹄突厥,人身牛足,其地尤寒,水曰瓠河,夏秋冰厚二尺,春冬冰彻底,常烧器销冰乃得饮。东北,至韈劫子,其人髦首,披布为衣,不鞍而骑,大弓长箭,尤善射,遇人辄杀而生食其肉,契丹等国皆畏之。契丹五骑遇一韈劫子,则皆散走。其国三面皆室韦,一曰室韦,二曰黄头室韦,三曰兽室韦。其地多铜、铁、金、银,其人工巧,铜铁诸器皆精好,善织毛锦。地尤寒,马溺至地成冰堆。又北,狗国,人身狗首,长毛不衣,手捕猛兽,语为犬嗥,其妻皆人,能汉语,生男为狗,女为人,自相婚嫁,穴居食生,而妻女人食。云尝有中国人至其国,其妻怜之使逃归,与其箸十余只,教其每走十余里遗一箸,狗夫追之,见其家物,必衔而归,则不能追矣。”其说如此。又曰:“契丹尝选百里马二十匹,遣十人赍干饣少北行,穷其所见。其人自黑车子,历牛蹄国以北,行一年,经四十三城,居人多以木皮为屋,其语言无译者,不知其国地、山川、部族、名号。其地气,遇平地则温和,山林则寒冽。至三十三城,得一人,能铁甸语,其言颇可解,云地名颉利乌于邪堰。云‘自此以北,龙蛇猛兽、魑魅群行,不可往矣’。其人乃还。此北荒之极也。”

  昔高辛氏有犬戎之寇,帝患其侵暴,而征伐不克。乃访募天下,有能得犬戎之将吴将军头者,购黄金千镒,邑万家,又妻以少女。时帝有畜狗,其毛五采,名曰盘瓠。下令之后,盘瓠遂衔人头造阙下,髃臣怪而诊之,乃吴将军首也。帝大喜,而计盘瓠不可妻之以女,又无封爵之道,议欲有报而未知所宜。女闻之,以为帝皇下令,不可违信,因请行。帝不得已,乃以女配盘瓠。盘瓠得女,负而走入南山,止石室中。所处险绝,人迹不至。于是女解去衣裳,为仆鉴之结,着独力之衣。帝悲思之,遣使寻求,辄遇风雨震晦,使者不得进。经三年,生子一十二人,六男六女。盘瓠死后,因自相夫妻。

  织绩木皮,染以草实,好五色衣服,制裁皆有尾形。其母后归,以状白帝,于是使迎致诸子。衣裳班兰,语言侏离,好入山壑,不乐平旷。帝顺其意,赐以名山广泽。其后滋蔓,号曰蛮夷。外痴内黠,安土重旧。以先父有功,母帝之女,田作贾贩,无关梁符传,租税之赋。有邑君长,皆赐印绶,冠用獭皮。名渠帅曰精夫,相呼为姎徒。今长沙武陵蛮是也。

  史籍中记载有些民族起源于狼(狗)父人母,或狼母人父,或者为狼母所哺育(创建罗马城的Romulus兄弟),古代欧洲有狼人传说。狼,郎,琅邪,rgya夏,老爷,这些词有同源关系,语音分化为r-狼-郎-老,g-狗,ya-夏-雅-爷,用狼或狗来指代是一种隐晦的说法,这是形容处在茹毛饮血状态的人类,面部肌肉和犬齿比较发达象野兽一样,新石器时代的考古发现,当时人们普遍有拔牙习俗,这其实就是拔去犬齿,随着人类发明用火和农业,习惯于食用谷类粮食,犬齿就退化了。甲骨文中有个字表示被祭祀的一位先王,形象是凸嘴有尾,类似猿猴,还有青铜器上的显示有獠牙的如“饕餮”头像。说明人类普遍经历过这个阶段。

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